松鸣岩花儿会。鸣岩又叫须弥岩，座落在临夏州和政县的陡石关小峡口，距县城南四十里，西靠巍巍的太子山，南与康乐县的药水峡接壤。山势峭拔，西方顶、玉皇峰、南无台、鸡冠子四峰并峙，松柏参天，水流花香。每当山风吹过，林海里发出阵阵的涛声，犹如万马奔腾，故得名。是“河州八景”之一。邑人柳华麓先生编的花儿[421]；“太子山怀抱的松鸣(了)岩，／西方顶连的是蓝天；／五彩的祥云们绕山(呀)转，／南无台落下了神仙。”把松鸣岩形象地描绘出来了。
　　相传很早以前，松鸣岩山青水秀、河滩也开满多姿的牡丹。有位猎人经过这里，看见一个美丽的姑娘在河边洗浴、唱歌，歌声象流淌的河水，婉转甜美，也象雄伟的山峰高耸云端。猎人被歌声迷住了，他就躲在树林中悄悄地学，并情不自禁地唱出声来。姑娘听见有人，急忙披衣向山上跑去，猎人也紧跟在后面，，到山坡树林时，姑娘不见了，正当猎人失望的回头时，忽从山腰传来姑娘的歌声，猎人转身上山，赶到山腰，歌声又从山顶飘来，猎人又翻越山岭，攀登到山顶，歌声未绝，但不见姑娘的影子。这时从山下、山腰、东山、西顶等各处都响起了姑娘的歌声，猎人依歌而行，四处寻找，但再也没有见到姑娘，直到天晚时，唱着学下的歌回到了村庄。猎人把感人的奇遇告诉给乡亲们，把学到的歌教唱给众人。大家都认为是天仙女下凡传歌，就在松鸣岩修起了菩萨大殿，每年在猎人遇仙的日子——农历4月28日，来到菩萨大殿下面的山坡上，演唱仙女传下的歌以作纪念，把松鸣岩也叫成了“唱山”。事到如今，群众中还流传着“松鸣岩的神仙爱唱歌，端爱听人们的牡丹”的说法。因这里野牡丹很多，人们把唱花儿也有叫“唱牡丹”的。至今还保存着“到松鸣岩可以不烧：香瞌头，但一定要漫花儿”的习俗。人们想用花儿敬仙女，以讨得仙女的喜欢，从而达到仙女保佑的目的。
　　明代《河州志》写道：“松鸣岩灵湫，州南百里，花草芬芳，有泉号灵湫，岁旱祷雨辄应。”松鸣岩的寺庙建筑是相当宏伟的，当地老人曾见到洪武年号的石碑。《和政县志》记有：“创始于明朝成化年间，有玉皇阁、菩萨大殿、圣母宫、西方顶、南无台，各栋宇然，皆在石岩之上，岩北有土坡一支，都岗寺在焉……每年4月26、27、28、29日，开龙华大会，朝拜者累千巨万，香火甚盛”。特别是通往峰顶、庙宇的路径，多以天桥、石梯等为通道：背倚石岩，悬空凸起的菩萨大殿、柱横山腰，巧夺天工。几百年来，不少游人骚客，都倾倒在松鸣岩的俊美景色之中，留下了许多赞叹的诗文。清朝进士张和作的《松岩叠萃》为：“叠嶂层峦看不明，／万松积翠锁峥嵘，／楼台偶露林间影，／风雨时听树杪声，／羌笛遥传边故曲，／雪山寒接暮云横，／登临应有孙登啸，／半岭斜阳鸾风鸣。”咏出了松鸣岩的雄姿，其中“羌笛遥传边故曲”一句，既点明了人们吹“咪咪”的情形，也道破了花儿和羌笛悠久的历史。清朝痒生祁奎元在《游松鸣岩》的诗作中首记“唱牡丹”的情景：“松鸣佳景除尘埃，／一度登临一快哉，／石磴疑从云际上，／天桥浑向画中排，／林藏虎豹深山古，／路接羌戎绝径开，／我亦龙华游盛会，／牡丹听罢独徘徊。”还在他作的《松鸣岩古风》中写有：“老僧新开浴佛会，八千游女唱牡丹”。诗句。可见当时松鸣岩龙华会和花儿会的盛况，这也是目前花儿会见诸于文、字的较早记载。
　　松鸣岩寺庙里举行的龙华会，亦称“浴佛节”，是纪念释迦牟尼诞生的节日，僧侣们诵经祭祖，金鼓齐鸣，汉、藏等群众烧香、许愿，回、东乡等民族群众游山、经商，也漫花儿。他们歌颂着：山景水色和心上的“牡丹”： (422) “山清(吧)水秀的松鸣(呀)岩，／松柏树遮住了蓝天；／生下的清俊(者)长下的端／真好象四月的牡丹。”汉族群众的花儿也和求神拜佛联系在一起：(423)“四月里到了者四月(呀)八，／大殿里把香(哈)降下；／尕妹妹降香者为的是你，／你莫把良心(哈)坏下”。松鸣岩花儿也多以太子山起兴：(424)“太子山拉起个白云(呀)了，／大殿上拉了个雾了；／不见的阿哥(哈)可见(呀)了，／针眼里透了个命了。”满山遍野盛开的牡丹，传说中的仙女爱的牡丹，文人学士们咏的牡丹，群众们句句漫的牡丹，这不正是人们把唱花儿叫“唱牡丹”的原因吗?花儿中许多咏唱牡丹的佳句不无受到影响。松鸣岩花儿会是牡丹飘香的“牡丹会”。
松鸣岩的寺庙建筑多遭破坏，但唱花儿的习俗一至流传下来了。每年会期，“会场遍布帐房，男妇中能歌者即歌唱野曲，其曲自然、天籁、耐人听闻，曲中有二牡丹、阿拉连、尕连寿、花儿阿姐等调”(2)曲调中还有《河州三令》、《河州二令》、《尕马儿令》、《六六儿三令》、《水红花令》、《菊花令》、《白牡丹令》、《小花儿令》等。清脆欲滴的“咪咪”有时为花儿伴奏，有时独奏着花儿。群众自制的四弦子、唢呐等也是常见的伴奏花儿的乐器。
　　松鸣岩花儿会是、“南乡花儿”的大本营，曲调以豪放、抒情见长，参加者主要是来自和政、广河、康乐、东乡、临夏、临洮、夏河、卓尼等地的各民族群众。