魏泉鸣先生是新中国成立以后脱颖而出的一位花儿学研究专家，是一位引进国外研究理论，从多角度多渠道探索花儿的学者。他的文艺观和民间文艺研究实践的全方位展示，是他由敦煌文艺出版社1991 年8 月出版的《花儿新论》。这是他自1980年以来花儿研究的结晶，也是我省新时期以来花儿研究的又一重大成果。文中首先引进西方两位研究古代诗歌的学者帕利― 劳德，经过长期的实践提出来的“现成词组的大量运用，是口头文学的一个重要特点”的文艺理论，接着用“东乡族诗人唐剑虹整理的《甘肃民歌选》（第一辑，1953年11月铅印本）中的356首传统情歌为研究对象，分别采用统计法、比较法说明花儿词作者正是大量地、熟练地运用现成词组，迅速地构思花儿，因而才会出现惊人的高速度的创作。这是花儿得以世代口耳相传，以至不断产生的奥秘之所在。
    魏泉鸣从“现成词组”这一论点上提示了莲花山花儿创作速度极快的原因，在研究莲花山花儿的一个重要环节上提出了新的思路。文中还谈了“花儿会的接受美学因素”。他说：“接受美学又称接受理论或接受研究，是本世纪（20世纪－－汪注）60 年代西方文学研究中新出现的一种原理和方法。它的首倡者是联邦德国康茨坦斯大学法国文学教授汉斯－－罗伯特－－尧斯。他于1967年发表了（文学史作为文学科学的挑战）一文，被视为接受美学的宜言。”那么，这种西方的“洋玩艺”的引入对莲花山花儿会的研究有什么价值呢？魏泉鸣在“初步考察”了“民间文学中歌谣学的分支― 花儿学的一些现象”后，出于“为民间文学方法论体系引进一点新鲜物”的目的，指出：“近几年来，花儿的研究方面，成果累累，而且还有许多新颖独到之处，这已被国内外关注花儿的学者所公认。然而，如何把花儿研究引向更深的层次，如何开拓花儿研究更为广阔的领域，把花儿研究提高到一个更高的水平，方法论现已成为举足轻重的问题”。接着他根据大量资料，运用对比分析的方法，从甘肃花儿会的盛大到北京香山饭店、民族文化宫“不成功的演出”，为“花儿远离故土”，不被人青睐而“感到难过”。从两相对比中，他以第一人称的口气，心情有点沉重地说：“由此，我悟出一个道理：花儿作为花儿会的主体，确实起着书面作品的作用，它也是一种信息。然而，观众、听众对它的反馈程度，不仅仅取决于花儿本身的价值和演出水平，还取决于接受者本身… … 由于‘读者群’的不同，花儿作品作为审美对象，是不易为人所接受的。我这样立论，当然毫无贬低花儿的意思，我只是想说明，审美对象自身的特殊性，导致了审美活动的特殊性，从而也造成了审美者的特殊性。花儿及花儿会的这一特殊性成了它的接受美学的又一特征。”。魏泉鸣从“接受美学”这一理论出发，又通过莲花山花儿会的规模和北京演唱冷落的相互对比，导出了一个十分重要的问题：莲花山花儿在新时代中如何走出省境、国门。这就是说，在美学价值上，莲花山花儿还被自身的弱点束缚着，不像陕西的信天游、广西壮族山歌那样容易被全国广大群众所接受。魏泉鸣研究花儿，似乎有居高临下，高屋建瓶之势，立足点高，全局性强。这从他的《 花儿研究中的几个间题》 、《抗战前后的花儿研究及其特征》 以及《自序》中可以领悟到。但他也有眼睛向下，先当群众的学生，后当群众的先生的精神。这从他在改革开放后的1979 年发表于《民间文学》10月号的＜别开生面的民歌演唱会―甘肃省莲花山花儿会调查报告》等文章中可以看出来。他是一位既重视深入生活，又关注新动态、新理论的花儿研究者，对花儿研究作出了很大的贡献。