一、“河州话”的构成
    河州历来是一个多民族杂居的地区，在长期的诸多民族共同的劳动生活中，汉语作为主要的交流语言被许多少数民族接受，但各少数民族独特的语言习惯使汉语发生了一些变化。“河州话”就是在这多民族语言的丰厚土壤上产生和发展的。

     (一)古汉语的遗存

    汉族人民从秦、汉以降大量的移居河州，使“河州话”中保留了许多的古典语词汇，除少量的词语稍有变异，大多数的用法同古代一样。
    遗(wèi)：意为赠与，送给。南朝萧统编选的《文选?古诗十九首?涉江采芙蓉》诗中的“采之欲遗谁?所思在远道”的“遗”是具体的运用。回族叙事长歌《马五哥与尕豆妹》中“大老爷银子(哈)遗的了，／命案问成花案了”是同一用法。
    啗(dàn)；吃。晋朝干宝的《搜神记?李寄斩蛇》中有“欲得啗童女年十二三者”之句。口语中催促别人快点吃饭，就说“两口啗上啥！”花儿中“尕妹妹好象个红樱的桃，／阿哥们一口(嘛) 啗上”等，都是古意的沿用。
    没(mò)：死。陶渊明《咏荆轲》诗尾句“其人虽已没，千载有余情”是较早的记录。河州话把“人死了”说成“人没了”，窟音稍有变化，读为(mū)。“尕妹妹阳世上不站(呀)了，／没了的阿哥(啦)去哩”的唱词中的“没”是同出一辙的。
    喧；说话，喧哗。南朝鲍照的《代东武呤》一诗中使用这个词，其诗为“主人且勿喧，贱子歌一言”。临夏方言中常把说一会话口头表达为“喧一会”；“我俩(嘛)坐下了一搭里喧，／说哩嘛笑哩是喜欢”等。
    白雨；夏季时常出现的暴雨或冰雹。唐代李白《宿碫湖》诗中“白雨映寒山，森森似银竹”及白居易《游悟真寺诗》“赤日间白雨，阴睛同一川”(2)等均为同义。河州话里对有些精神不振的人，就说“你哈白雨打下了啦?”花儿中“黄啦啦云彩(嘛)大点子雨，／庄稼(哈)白雨们打了”是实例。
    麻茶；模糊，不清晰。唐代李涉《题宇文秀才樱桃》；“今日颠狂任君笑，趁愁得醉眼麻茶。”诗中的“颠狂”是说酒后的放荡不羁，河州话有同样的用法。末句的“眼麻茶”，就是眼看到的景物是模糊不清的。“麻茶”在河州话音变为(má　cà)。如对眼睛有，毛病的人，就说“眼睛们麻茶得很”、“眼睛麻茶呢”等；花儿中“疼烂了肝花者想烂了心，／望麻了一对的眼睛”的“麻”宇，是“麻茶”的简化运用。
    怪；副词，很、非常。宋朝晁补之的《梁州令?永嘉郡君生日》中有“今年春色怪迟迟，红梅常早，未露胭脂脸”的句子，其中的“怪迟迟”，即很迟很迟。临夏口语中“怪不好意思”；“我把，我的大眼睛的怪俊儿哈想者哎哟想者苦呀”中的“怪”字，是同义。
    阴骘(zhi)；即阴德．南宋时昏官断案的《错斩崔宁》话本中，有“谁想问官糊涂，只图了事，不想捶楚之下，何求不得?冥冥之中，积了阴骘，远在儿孙近在身，他俩个冤魂也许放你不过”的评论。中间的“积了阴骘”指“损了阴德”或“欠了阴债”。河州话中称为“损阴骘”；“我俩的大路(哈)走断(呀)了，／什么人阴骘(哈)损了”等。
    盘缠：旅费。元代关汉卿的代表作《窦娥冤》中，窦天章与蔡婆婆的对话里连续出现两次。(蔡)：“你本利少我四十两银子，兀的是借钱的文书，还了你，再与你十两银子做盘缠。……”(窦)：“多谢了，婆婆，先少你许多银子，都不要我还了，今又送我盘缠，此恩异日必当重报。”河州方言中有“你把盘缠带多些”；“盘缠少了是门嫑出”；“哭下的眼泪(啦)调成面，／给阿哥烙下的盘缠”等。
    决；骂(人)。元代秦简夫《剪发待宾》(杂剧)二折：“妾身韩夫人，自从陶侃当下这个‘信'字拿钱到家中，被他母亲痛决了一场”，“痛决”即痛骂。“决”是河州话里的常用语，如“决的了一顿”；“尕娃哈决者撒了”；“决人没好口，打人没好手”；“好情(嘛)好义的罢下(耶)了，／你我(哈)决者(嘛)咋了”等。
    河州话里“活”着的古汉语是相当多的，但由于人们受到诸多条件的局限，常把古汉语中的语言当作方盲，更有甚者，轻率地给不熟悉的语言注音、换字，致使富有生命力的语言改变特色，成为非驴非马的“四不象”，这对我们的工作是毫无益处的。上面对古汉语中出现时期较早的词语进行了重点的比较，还有很多词也是很常见的：
    簌簌(sù)；纷纷落下。宋苏轼《浣溪沙》首句“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车”。河州话中有“树叶簌簌地下来了”；“听见(嘛)阿哥们出门呀哩，／清眼泪簌簌地淌哩”等。 辐凑：即车辐凑集于毂上。比喻人和物集聚一处。北魏杨衒之《景明寺》文中载“是以衣冠之士，辐凑其门”。临夏谚语中“要成大事，众人辐凑”是同义。
    撺掇(cuan-du6)：怂恿、鼓动。宋话本《错斩崔宁》．中有“这些众人都撺掇道：‘好对夫妻！'河州人常说：“这个事情你还要给撺掇的哈呢!”
    款款的：慢慢的。《错斩崔宁》描写小娘子“轻轻的收拾了随身衣服，款款的开了门去”。临夏话中有：“你上楼是款款的，楼板嫑踏者响的”；“尕婚姻不成了款款的说，／铁心肠她个家软哩”等。
    绰(chāo)起：抓起、拿起。《错斩崔宁》中“也是人急计生，被他绰起一斧，正中刘官人门面，扑地倒了。”河州话中的“绰起扫帚”、“绰起连枷”等是同词，后面的“门面”指脸面，与临夏人平常说的“门面哈拾掇的哈”相同。
    交割：移交。《错斩崔宁》中小娘子的道白：“……既然有了主儿，便同到我爹娘家里来交割。”临夏话里有．“手续哈交割清了”；“我啦再没有交割的了”等。
    前后因依：缘由经过。《错斩崔宁》中崔宁说；“小娘子说起? 是与小人同路，以此作伴同行，却不知前后因依”。河州话里的“前后的因依哈说不清，你打个什么官司哩”是类似的。
    孤拐：脚踝(hudi)骨。明冯梦龙的小说《杜十娘怒沉百宝箱》载有“若三日没有银时，老身也不管三七二十一，公子不公子，一顿孤拐打那光棍出去”的情景。临夏口语中和实际生活中的“砸孤拐”即是。因脚踝骨周围经络稠密，打时较身体的其他部位疼痛。
    兀兀；孤独穷困貌。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中有“兀兀遂至今，忍为尘埃没”之句，写了自己孤独穷困，甘愿被埋没的窘貌，临夏话中有“穷者兀兀的，你还做什么哩”。
    勒掯：卡住，刁难。元尚仲贤《单鞭夺槊》 (杂剧)二折：(元吉云)“哥哥要饶他便罢，不消来勒掯我。”河州话中“掯”字音变为(kōu)．如：“尕娃们的事情成者呢，大汉们再嫑勒掯。”
    线鸡；把小公鸡骗了育肥。“线”是骟的转音。元代马谦斋《越调?柳营曲?自悟，中有“线鸡肥、新笞酽”之句，“线鸡”即骗鸡也。临夏话中骗字音转为(xudn)，常写为“旋鸡”。如(253)“墙头上站的是大(呀)公鸡，／不叫个明，它原是一个(嘛)旋鸡；／大路上走的是人(耶)尖子，／没声(呀)嗓，／原来是一对(嘛)骟驴。”
    料：抛出，掷弃。元代郑廷玉《后庭花》(杂剧)四折：“这有晒衣服的绳子，我解下来，一头栓在井栏上，一头料下去。”河州话中“料过去”：“你我(哈)说下的一辈(了)于，／没想到半路上料下”等均是。
    紧：时间长，次数多。宋朝梅尧臣{依韵和达观师山中见寄》：“铜丝紧转辘轳响，络纬秋老号西风”。临夏话中有：“辘轳转的紧”； “你紧到街上做什么呢”； “他紧编谎者哩”， “一年(嘛)四季的紧在了外，／尕妹们靠谁(呀)者哩”等。
    下面对一些古汉语只做扼要的解释。
    跷蹊：奇怪：可疑。如“这事真跷蹊”。
    熬煎：形容焦灼痛苦，受折磨。
    荤腥；肉类食物。
    抽替：即抽屉、抽斗。
    绣裹肚：绣花的围裙。
    将就：迁就；勉强应付。
    乡老：乡中的头面人物。
    背花：即脊背。如“背花里生疮了”。
    置币：准备财物。如：“嫁妆置币齐了”。
    头面：妇女头上用的装饰品。

铺：象声词。如：“铺的吹灭了灯”。
散：赠送．如：“把果子给散个去”。
一搭：一起，一块儿。如“天配的婚姻者到一(耶)搭，／成了是再不能罢下”。
顶缸：即代替，顶替。
打尖：旅途中休息饮食。
联手：相互信赖的人。如“尕马儿拉回了缓来我的联手”。
汗榻：贴身的衬衣。如“白布的尕汗榻，青布的尕夹夹”。
以上将河州话中较常用的古汉语做了些介绍。在实际的生活：中，古汉语的运用是相当广泛的，有些语汇虽有些变异，其根源还是在古汉语中。通过上面的分析，可以说：河州话最明显的特点是保留、运用着大量的，古汉语。

    (二)羌、藏语言的运用

    羌族、藏族人民，是河州地区最古老的民族，在历史的发展中，一部分同元明之际河州地区出现的一些民族相融合，他们的语言对河州话影响很大，许多语言至今仍在运用。
    唐述；古羌语。相传东汉时，羌人在炳灵寺的大寺沟口遇到了“鬼”，结果就把大寺沟里的石窟称为“唐述”了，即鬼窟。许—多记载炳灵寺的文史资料和至今的当地人，多用此名。
    允吾：古羌语，发音为(qiān yā)。西汉时设“允吾”县。 阿西毛告：藏语，“西毛”为姑娘，连起来为“啊姑娘”。这个词至今保留在《-撒拉令》的衬词中。这个曲调中还有个衬词“唠唠”与藏语的发音一样，均属语气词。看来这首《撒拉令》是从藏族民歌脱胎变化而来的花儿曲调。
    卡码：藏语，位置的意思。河州话借用此词，词义稍有些变化，具有心中有数的含义。如：“你我哈哄的了多少(啊)次，／我心中有卡(呀)码哩”。擦瓦：藏语“青稞酒”。以往河州人是喜酿青稞酒的，每到春节之际，各家各户都忙着用青稞酿造白酒，群众俗称“尕擦瓦”，与藏族群众的制做方法一样，酒的度数较低，喝多一点也不醉人。花儿：“青稞(啦)煮下的尕擦瓦酒，／尕盅子太嫑叫满的”，是记载“攘瓦”一词的。
    那科：藏语为“那苦”，义为很痛苦。河州话保留了原义，还延伸有冤枉或不顺心等意思。 “尕妹的心儿里那科们多，／一句(吧)一句的唱哩”中的“那科”，是将原义及延伸义均包括在内的。
    撒；藏语吃。一般用在现在式或未来式中，也可理解为“我们吃”。河州话“两嘴撒上唦”；“我你的门道里半(呀)晚上，／差希希尕狗娃撤上。”等均是。“差希希”即差一点。 索：藏语命令式的“吃”，即“你吃”。河州口语中“剩下的你索上”；花儿中“骨头(哈)料过者肉索(耶)上，／油汤里面片(哈)下了”等，是相同的。
    八卡；藏语“挖卡”的谐音词，义为浪山时安锅烧茶。象“三个(嘛)石头(啦)支八(了)卡，／鞭麻梢引着个火了”；“下山者支了个八卡(呀)了，／罗锅里煮了个肉了”等花儿均是。
    夹磨：藏语“吉姆”的转音词，义为商量。这个词已成为河州话里的基本词汇。如；“这个事情我们夹磨一下了再说”；“娘家人不成是嫑(呀)着急，／好好地夹磨的要哩”等。
    让够；藏语指身体虚弱，这个词在河州话中演变为“让欠”或简称为“让”。词义还有品德、能力等低劣的内涵。如“这个人让欠得很”；“维人了要维个英雄(呀)汉，／让人(啦)贵贱(嘛)嫑缠”等。
    业什匠：藏语中指男光棍，即没有媳妇的男人。这个词在河州话里音变为“业迟汉”，本义为性能力没有或很弱，引申义指生活能力很差的人。如：“业迟汉哈嫑欺负”；“尕妹妹陪的是业迟 (呀)汉，／牛粪上插下的牡丹”等。
    阿吾；藏语中把哥哥称为“阿干”或“阿吾”。保安族花儿《吾阿拉的肉令》中“吾阿拉”，就是“阿吾”的变化词，其义为阿哥。象花儿衬句；“我的吾阿拉的肉”，就是“我的阿哥的肉”．
    阿那麻那；藏语一模一样。这是河州话中的产用语，如：“尕娃和阿大(父亲)啦阿那麻那”；“姐妹两个阿那麻那”等。
    应答门答：藏语一定或无论如何的意思。象临夏人对话时，“(甲)你这一次去时把我的货物捎下来，应答门答!”“(乙)你放心，应答门答!应答门答!”。
    河州与藏区是山水相连的邻居，在汉、回、藏交错杂居的许多地方，藏族群众常用花儿与汉、回族人民对唱，但由于语官的局限，他们有时夹用藏语演唱，结果出现了汉语加杂藏语的“风搅雪”花儿。刘凯先生是这类花儿的最早发现者，现择要如下:
[254]大石头根里的清泉水；
哇里嘛曲通果格；
我这里想者没法儿，
却干内曲依果格。
    一、三是汉语，二、四句是藏语，即“黄乳牛吃水者哩”；“你那：里做啥者哩”。一句汉语一句藏语交替出现，表现着热恋青年的相思之情。每句歌词中汉、藏语混合的则更有风味：
(255) 沙马尕当白豆儿，
让得何尕磨里磨走，
尕若索磨新朋友，
察图者炕上坐走，
    藏语“沙马尕当”意为“白色的豆子”， “让得何”是“水磨”,“尕若索麻”意为“新的朋友”，“察图”是“炕”，汉语好象在充当着藏语的翻译，半句藏语半句汉语地邀请着新朋友“。民歌当中这一现象，是多民族杂居地区文化交流的结果。
(三)    回、东乡、保安、撒拉和土族语言的影响

    元、明之后出现的回、东乡、保安、撒拉、土等民族，程度不同的保留着本民族独特的语言，极大的丰富了河州话的内容。信仰伊斯兰教的回、东乡、保安、撒拉等族群众经常使用着一些宗教用语。属阿尔泰语系蒙古语族的东乡、保安、土族和属阿尔泰语系突厥语族西匈语支的乌古斯语组的撒拉族，由于语系的不同，又表现出各自独有的特征。
    朵罗；蒙古语“头”的意思。这是河州话中头的专用词，各个民族说到头是都用“朵罗”。如：“朵罗痛者哩”；“朵罗(哈)摇成个耍啦(呀)了，／尕刀子心系上掸了”等(“耍啦”是儿童们摇动发出响声的玩具)。
    顿亚；阿拉伯语，即世界。主要流行在信仰伊斯兰教的民族中，象“顿亚大得很者哩，尕娃你知道个什么哩”；“这个人顿亚哈没明白的”(即把世界上的事情没知道)；“顿亚就好比是过客的店，／五荤人能活上几年”等。
    满拉；阿拉伯语，中国穆斯林对在清真寺学经的学员的称谓。临夏的口语中常称“尕满拉”或“满拉哥”，也出现在花儿的唱词中；“维人是要维个满拉(呀)哥，／活拉者进天(呀)堂哩”。
    木纳乃：阿拉伯语，唤醒楼或邦克楼。花儿里“高高的山头上斧头们响，／要修个木纳(呀)乃哩”即指此。这个词常用来比喻；“你木纳乃象的咋呢?”“长者木纳乃象哩”等。
    阿訇：波斯语，清真寺里主持教务和教经的人，临夏话里有?大阿訇”、“尕阿訇”、“阿訇爷”等称谓。如：(256)“花椒的树枝上你嫑(耶)上，／椒刺们尕手(哈)扎哩；／庄子里到了是你嫑(耶)唱，／阿訇爷听见是骂哩”的花儿，即反映着唱花儿的习俗，也将阿旬的形象展现出来了。
    阿娜；波斯语，即妈妈。临夏妇女们常说“阿娜的花蓇葖”、“阿娜的尕哥哥”等，花儿中也有，如：“阿娜(嘛)哭倒者起不了身，／尕妹妹天天里扯心”。
    妮哈；波斯语，未婚的姑娘。俗称“尕妮哈”。如：“尕妮哈长者花象哩”； “妮哈们的事情阿娜管哩”； “年轻人爱的是尕(呀)妮哈，／尕手上包的是海纳”等。 …
    多斯堤：阿拉伯语，朋友。有时简称为“多斯”。对老年人称“老多斯”，对年轻人称“尕多斯”。如：“老多斯，这个事情你干得好”；“漫花儿的尕多斯，／声气赛唢呐哩”。花儿衬句常用“尕多斯听呀”；“多斯们唱呀”等。
    阿辈；东乡语，即伯伯。有时称“老阿辈”。常用于东乡族和其他民族的人见面打招呼，如：“老阿辈，这门早者阿里去哩”“阿辈的胡子们花下呢”等，花儿对唱肘常用“阿辈们听”等衬句 胡卢胡卢：东乡语跑的意思。河州话说的：“你兀个尕老汉嫑看淡，兰州城两天胡卢到呢”的“胡卢”即是。这个词在长期的使用中，声调演变为，也有“慢慢的走”的意思。如：“大山哈胡卢胡卢的上了”；“老汉家胡卢胡卢的来了”等。
    兀列；东乡语，不。在河州话中常与汉语的“嫑”字连接使用，构成“嫑兀列”合成词，意思是“不要不”。常有“我给的东西你拿上，再嫑兀列唦”；“我说阿们了就阿们，你嫑兀列”；“唱曲：的尕妹妹嫑(呀)兀列，川、阿哥一听是走哩”等说法。 ：
    艳姑；撒拉语，一般指青年妇女。这个词最早出现在清乾隆年间编修的《循化志》中：(257)“大力架牙壑里过来了，／撒拉的艳姑(哈)见了；／撒拉的艳姑是好艳姑，／艳姑的脚大者坏了”。
    巴甲；撒拉语，即弟兄般的人，平常俗称“尕巴甲”。如：“我要(嘛)我的个原人呀哩，／尕巴甲动乱(呀)于哩”。“尕巴甲”即年轻的弟冗般的人。“巴甲”也是撒拉族花儿中常用的衬词。如；“上去个高山者雪落下了，／山头上(巴甲)烤了个火了”。
    牙日；撒拉语，朋友。运用很广泛，如唱打夯歌时“牙日们，劲给上，我们是厉害人”；在宴席场上表演说唱节目时“尕兄弟给牙日们打个调，／各位的牙日们嫑见笑”等。“牙日们”即朋友们。花儿中有“尕牙日俊”、“牙日们听”等衬句。
    哎西：撒拉族感叹词，相当，于汉语的“哎哟”或“阿呀”，常出现在名词、形容词的前面或镶嵌在唱词的停顿间隙。如《哎西干散令》“(哎西)马儿坡跟里的(哎西)盘盘(呀)路(哟)，／(哎西干散俊耶)，／多会者山尖上(哎西干散者)到(呀)哩(哟)?”
    尕尕；撒拉语，哥哥。花儿衬词中，的“尕尕尼麦儿艳”、“尕尕尼油葫芦”，就是“哥哥的麦儿艳”、“哥哥的油葫芦”。
    阿姑；土族语，即姑娘。口语中有时讽刺轻佻的妇女：“脸上雏雏(即皱纹)巴(意很多)者哩，个家哈当成尕阿姑者哩”。意思是满脸皱纹的妇女还以为自己是尕姑娘。阿姑在花儿里是赞美、爱慕的对象： “阿姑是芍药者打(啊)瞢荚，川、阿哥摘下者戴上”。
    河州话的特征，主要是由以上三方面的因素构成的，即古汉语的大量遗存和多民族语言的混合运用。